Jorge Weke és el “werken”, o portaveu, del Parlament Mapuche Koz Koz, organització que lluita per la recuperació de terres ancestrals i la protecció dels entorns naturals de Wallmapu, nom de la terra maputxe dividida per les fronteres de Xile i Argentina. Constituïda l’any 2007, quan es commemora el centenari del moviment sociopolític del Parlament Mapuche Koz Koz, aquesta organització promou la participació assembleària, l’autogestió i el desenvolupament sostenible de la regió de Panguipulli, on actua, encara que dona suport a les lluites legítimes d’altres moviments maputxe de Wallmapu.
Jorge Weke és precisament de Panguipulli, a la regió dels Rius, famosa pels seus rius cabalosos i naturalesa exuberant i dominada pel volcà Mocho Choshuenco. Weke va néixer fa gairebé 60 anys, gràcies a una «partera», la persona que recorria llogarets per assistir als parts. Aleshores no quedava cap altra opció en una terra sense hospitals ni infraestructures, com passava en molts altres racons del món i de Xile. En total, Weke va tenir 11 germans, encara que cinc van morir a primerenca edat: a l’alta taxa de mortalitat infantil, comuna llavors, es va unir una onada de pesta que va afectar tota una generació maputxe. Una marca inesborrable per a una societat humil que, des de sempre, s’ha dedicat a la ramaderia i al cultiu de la terra. Weke apunta que, en el present, a més, hi ha una migració rotatòria entre Wallmapu i les grans ciutats xilenes. “Alguns s’assenten per molt de temps a Santiago. Allà troben una feina i formen famílies, però no obliden les arrels”, assegura.
A la família Weke, la seva mare va treballar a casa i el seu pare es va convertir en ferrer. Per poder estudiar, Jorge va haver d’esforçar-se, si més no físicament, perquè caminava i caminava fins a assolir els centres escolars. “Vaig cursar secundària en una escola que estava a 12 quilòmetres que, si sumem l’anada i la tornada, eren 24 diaris; a l’hivern era molt complicat, sortia de nit i tornava de nit”.
Als anys setanta, en plena Guerra Freda, la família Weke havia participat en la recuperació de terres que va possibilitar la reforma iniciada pel Govern socialista de Salvador Allende. Tot i això, la revolució va quedar a mitges: el 1973 va arribar la dictadura encapçalada per Augusto Pinochet, que tenia el suport dels Estats Units i la seva doctrina anticomunista. Va ser un període terrorífic per a l’esquerra, que va acabar massacrada, acovardida; els militars no van vacil·lar i van assassinar personalitats com el cantant Víctor Jara. A més, es va impulsar un sistema econòmic extremadament liberal, probablement el més gran de la història, basat en les teories de l’Escola de Chicago.
El 1990 es va iniciar la transició democràtica, encara que abans, als anys vuitanta, els moviments socials havien començat a despertar, a perdre-li la por al règim. En aquest context, els maputxe es van organitzar i, tan bon punt va caure la dictadura, van impulsar un procés de recuperació de terres i reconeixement identitari.
Jorge Weke va tenir un paper crucial en aquest procés: va dissenyar la bandera maputxe que avui tothom reconeix i que va estar present a les protestes que el 2019 van forçar a retrocedir el Govern liberal de Sebastián Piñera. 30 anys després, aquesta bandera no només representa els maputxe, sinó també la lluita pel respecte als indígenes i el medi ambient.
Xile és un país de 19 milions de persones que habiten una llarguíssima franja de terra de 4.270 quilòmetres de llarg. El nord és dominat pel desert d’Atacama; el sud, per la Patagònia i la regió Antàrtica, l’extrem més meridional del planeta; l’oest mira al mar Pacífic; i tot el país ho travessa la serralada muntanyosa dels Andes, la més llarga del món. Terra de contrastos, a Xile habiten desenes de minories, aimares, diaguites, etcètera; però destaca el poble maputxe, que suma el 10% de la població xilena.
El poble maputxe és un dels molts que habiten la regió des de temps ancestrals, des d’abans de la colonització espanyola i la posterior consecució dels estats-nació al segle XIX, quan van néixer Xile i Argentina. Els maputxe es van oposar a tots, i en conseqüència van ser reprimits, aniquilats, i a més els van robar les seves terres. El seu moviment va ressorgir a la fi del segle XIX, encara que de nou va ser derrotat. Per temor, llavors es va imposar silenci generacional, i les proclames identitàries van quedar silenciades fins que, en plena Guerra Freda, els maputxe van començar a treure el cap al costat del Govern socialista de Salvador Allende. Va ser un miratge, i el 1973 militars encapçalats per Augusto Pinochet van donar un cop d’Estat.
Durant la Guerra Freda, els Estats Units van demostrar la seva aposta decidida per erradicar el comunisme a tot el món. A Sud-Amèrica, van brindar el seu suport a militars que van protagonitzar cops d’Estat contra governs elegits democràticament a Brasil, Argentina o Paraguai. A Xile, a mesura que col·lapsava l’URSS, als anys vuitanta, la dictadura va començar a deixar espais democràtics. El 1988, Pinochet va acceptar celebrar un referèndum per preguntar a la població si volia que seguís com a president. Va sortir el “no”, amb el 55%, i un any més tard, el partit del liberal Patricio Aylwin, un històric polític dretà i referent dels partits de la Concertació pel “no”, va guanyar a les eleccions. El 1990, va iniciar la transició xilena, encara que el llegat dictatorial no es va erradicar: una part de la societat, la que va ser connivent amb la dictadura, va sostenir el seu poder; en el cas xilè, es va mantenir la Constitució dels anys vuitanta en què s’estipula la primacia de l’interès privat sobre el de la societat.
Durant dècades, l’esquerra xilena ha intentat sense èxit reformar aquesta Carta Magna ultraliberal. Després de l’esclat social del 2019, va començar un procés per redactar una nova Constitució que recollís la plurinacionalitat de l’Estat, i a més, a les eleccions presidencials es va imposar l’esquerra renovadora de Gabriel Boric. Tot i això, la il·lusió aviat es va truncar: la societat va rebutjar en referèndum la primera proposta constitucional i, el 2023, la dreta xilena va obtenir la majoria a l’assemblea que dirigeix el procés constitucional. Un nou bloqueig a les esperances de la societat maputxe.
Als anys 90 és part de l’organització maputxe Aukin Wallmapu Ngulam, o Consell de Totes les Terres. Com va viure el poble el final de la dictadura?
L’any 79 es dicta una llei per a la subdivisió de les terres, després d’haver-se assentat novament els terratinents als territoris recuperats amb la reforma agrària [d’Allende]. Pinochet volia dividir les terres negant l’existència maputxe. Aleshores es va aixecar en la dictadura la primera organització maputxe, els anomenats ‘Centres Culturals’. Les organitzacions van avançar i, en la transició, es van dividir, perquè hi havia organitzacions amb diferents tendències polítiques: comunistes, socialistes, demòcrata-cristianes. A l’any noranta, com a escissió d’AdMapu, va néixer el Consell de Totes les Terres, on es va crear una estructura sociopolítica formada per organitzacions territorials.
Va dissenyar la bandera maputxe, o “Wenüfoye”, què representa?
Vaig ser un més dels que van participar en el procés. Van sortir cinc avantprojectes, un incloïa la part argentina dels maputxe. Busquem què tenien en comú les banderes regionals. I el 1992 va néixer la bandera multicolor, que té una franja blava que representa la dimensió espiritual, la franja verda suggereix el territori maputxe, i la part vermella representa la força, el poder i la genètica humana, encara que també les batalles sagnants contra espanyols i xilens. A la part superior, la bandera té greques en blanc i negre. Són 12, un nombre molt important, perquè la numerologia importa als maputxe; i al centre hi ha un cercle que és un kultrun [instrument tradicional], que dins té una mena de lluna nova, un element que sembla una estrella i que recorda els cinc elements, els cinc dits, de nou la numerologia, i a banda i banda destaquen dues figures que reflecteixen el poder del vent. El kultrun és l’element sublim, l’element central.
El disseny de la bandera maputxe va ser conflictiu. Diferents organitzacions no estaven d’acord amb el resultat final. Han passat 30 anys, i la bandera maputxe va estar present a l’esclat social del 2019. El seu poble està content amb la feina que va fer?
Les organitzacions maputxe s’havien dividit per pertànyer a partits polítics. Diverses tenien acords amb el Govern de transició de Patricio Aylwin, que ens havia de reconèixer a la Constitució, crear un marc institucional per als pobles indígenes i ratificar el conveni 169. Es va crear un marc institucional i legislatiu que va acabar sent de l’Estat i no dels pobles indígenes. Aquestes organitzacions no estaven d’acord amb el Consell de Totes les Terres, que tenia un caràcter autonomista. Tot i això, vam continuar la nostra feina i fa 30 anys vam sortir amb aquesta bandera, que no va ser reconeguda pel Govern. La bandera va ser creada per reivindicar les llibertats, l’autonomia, la lliure autodeterminació, que eren les consignes de l’esclat social; sens dubte, va impressionar veure-la allà, em vaig sentir orgullós d’haver contribuït a la història maputxe.
Quins són els principals objectius de la vostra organització Parlament Koz Koz?
Donar continuïtat al procés reivindicatiu de recuperació de terres ancestrals i defensar el nostre territori dels projectes d’inversió; amb les nostres accions hem evitat la construcció de set centrals hidroelèctriques en aquesta regió fins a l’any 2012. Un cop vaig haver d’anar a Itàlia a reunir-me amb l’assemblea d’accionistes d’Enel, que tenia projectes aquí. De moment, no hi ha projectes en marxa als nostres rius, encara que parlen de construir mini centrals elèctriques. No ho permetrem. Tampoc no volem que les embarcacions tinguin motor, perquè contaminen els nostres rius i llacs.
Les terres recuperades a Argentina són en molts casos improductives, sense valor per al mercat turístic o energètic. Passa el mateix a Xile?
A través de la llei indígena, redactada en la transició, es comença a comptar amb recursos i comença un procés de recuperació de terres en què l’Estat paga a particulars i terratinents. La majoria de les terres han estat negociades per la CONADI [Corporació Nacional de Desenvolupament Indígena], que és la institució de l’Estat per regularitzar-les. Encara que hi ha casos privats entre els particulars i els maputxe, generalment és la CONADI la que valida al procés; altrament, es corre el risc que la terra quedi a nom del particular. Però sí, a Xile hi ha terres productives i turístiques dels maputxe on volen construir mansions d’adinerats.
Com és la seva relació amb els maputxe d’Argentina?
Fem una feina conjunta per preservar els parcs naturals, encara que a Xile anem tard. Argentina és un estat federal i les regions tenen més possibilitats d’actuació, no com aquí, on impera el centralisme i les qüestions administratives són més difícils.
La Coordinadora Arauco Malleco (CAM) compta amb els Òrgans de Resistència Territorial, que recorren a la violència política. Com valora la violència política?
No estic d’acord amb algunes accions. Cal la violència quan l’Estat no vol dialogar, però hi ha grups que exhibeixen metralladores, armes, i no ho veig necessari, encara que aquestes armes no siguin per matar persones, sinó per fer els sabotatges, segons entenc per una entrevista que vaig llegir del portaveu de la CAM.
L’Estat xilè criminalitza els maputxe per aquests sabotatges.
Els maputxe reconeixen els sabotatges, però hi ha altres fets en què desconeixem l’autoria. En alguns casos, es va demostrar que no ho van fer els maputxe, per això hi ha policies o particulars presos. Aquests són autoatemptats, dirigits per grups armats que s’instal·len a la nostra comunitat en espera de l’Estat. Responsabilitzen el poble maputxe, que és transparent i reconeix les seves accions.
El poble maputxe ha tingut problemes amb l’esquerrà Gabriel Boric, i la dreta controla l’assemblea constituent. Com valora aquest procés que va generar il·lusió a la societat?
Com a Parlament Koz Koz, mai vam tenir il·lusió a Boric. A més, a l’assemblea constituent de la Constitució, els maputxe estan relacionats amb els partits polítics. Per això, sabíem que aquest procés no funcionaria.
Per què estan dividits els maputxe?
Sempre ha estat així. Es diu que, quan van arribar els colonialistes, es van fer amics dels espanyols. Els maputxe, sobretot, van donar suport a Allende. Després, al final de la dictadura, nosaltres no teníem afinitat amb les organitzacions polititzades; érem independents.
Per què un maputxe vota la ultradreta?
No són una majoria, moltes vegades ha guanyat la pseudoesquerra, ho dic per Boric, Lagos i Bachelet. A la nostra regió, el 30% o el 40% som maputxe. A altres regions, la dreta té més presència, per les plantacions de pi i eucaliptus. A més, més del 50% del poble maputxe resideix a les capitals, a Santiago. Per això, els maputxe no voten la ultradreta, encara que tampoc la pseudoesquerra.
Bolívia o Equador són estats plurinacionals que reconeixen els pobles indígenes. Com defineix la situació de les nacions a Xile?
Sempre està sota la tutela dels poders de facto, que són neoliberals. Els pobles indígenes segueixen subjugats als estats postcolonials; no s’ha avançat prou i, després de l’esclat social el 2019, el poble xilè està adormit. A altres països hi ha un debat polític més elevat: és el cas de Bolívia, Equador i Guatemala. Els pobles indígenes s’han de desfer de la influència dels estats colonialistes.
El paternalisme.
Sí.
Com afecta el cristianisme la identitat maputxe?
La religiositat occidental ha pertorbat la nostra espiritualitat i ha penetrat en el nostre pensament, que ha començat a ser més paternalista. La religió acaba sent política. Ha estat i és perjudicial per al nostre poble, i expliquem que aquestes religions imperialistes són aquí per continuar arrabassant els nostres drets i la nostra cultura.
